满蒙联姻:清朝皇帝指婚有监视蒙古王公之意?

  清廷出嫁蒙古的宗女,绝大大都与天子其实不会晤,另有一部份是满蒙王公间自行攀亲,乾隆当前嫁与蒙古的公主也不入居蒙古,都不存在天子让出嫁女监督蒙古之事。清入关后入居蒙古的公主,都是嫁入与清廷干系密近的部落。从史事及道理上阐发,都看不出清帝有将公主、宗女等出嫁以监督蒙古王公的企图。

  满蒙联婚是清史、满族史、蒙古史的紧张变乱,长达300年,触及近600人次,平易近国期间仍旧持续。这活着界平易近族下层干系史上亦属罕有,不但远远超越中国现代华夏王朝与多数平易近族“和亲”人数的总和,并且具有诸多特色,如轨制性、指婚制、自动派嫁、相互嫁娶、持续性、地区广、联婚方法及详细目标的多样性,而且施行了诸多共同联婚的轨制,在天子指婚以外又有满蒙王公的自行联婚,等等。同时,满蒙联婚也发生了多方面的作用和影响。拙著对此已有所阐述,现对其他成绩予以先容。

  此刻提到满蒙联婚,常常是指清代皇室、宗室王公府第及普通宗室、觉罗之家亦即狭义上的清皇族与蒙古的通婚。那末,皇族之外的八旗满洲旗人能否也已经与蒙古攀亲呢?虽无这方面的特地记录,但从一些文献零散、直接的记叙仍可窥其一斑。比方,钮祜禄氏是满洲八大师之一,即记录了该家属有四桩与蒙古攀亲之事,均为康熙初年辅政大臣遏必隆的后代:遏必隆长女嫁漠南蒙古巴林部郡王札什;遏必隆子彦珠之女嫁巴林蒙古郡王札什之子郡王桑迪达;阿里衮第六女嫁东土默特蒙古扎萨克贝子朋楚克琳沁;萨尔善长女嫁巴林蒙古四等台吉托和雅尔图。

  按照李慈铭为漠北蒙古女墨客那逊兰保所作的序记录,那逊兰保“幼受诗于外祖母英太夫人”。英太夫人是满洲费莫氏英志之妻,满洲完颜氏(所收),所生之女嫁喀尔喀蒙古土谢图汗部驻京蒙古台吉多尔济旺楚克,那逊兰保即为此女与多尔济旺楚克所生。这是满洲旗人英志之女嫁蒙古的实例,时在嘉道年间。震钧卷四记:“佛怡仙布政使之室人熙春,蒙古乌梁海氏”,说的是雍正时曾任四川布政使的佛喜(字怡仙,镶蓝旗满洲人),其妻熙春是蒙古乌梁海氏。这是满洲旗人娶蒙古女的例子。

  清朝,许多蒙古王公在蒙古当地和北京都有府第,此中很多人长住北京,清前期约有二三十家。这些驻京蒙古王公与满族贵族、官宦之家攀亲者不胜枚举,前述那逊兰保之父多尔济旺楚克即是漠北蒙古驻京者,布政使佛喜之妻蒙古乌梁海氏熙春也大概是驻京蒙古王公之女。总之,清廷出嫁蒙古的宗女,绝大大都与天子其实不会晤,另有一部份是满蒙王公间自行攀亲,乾隆当前嫁与蒙古的公主也不入居蒙古,都不存在天子让出嫁女监督蒙古之事。清入关后入居蒙古的公主,都是嫁入与清廷干系密近的部落。从史事及道理上阐发,都看不出清帝有将公主、宗女等出嫁以监督蒙古王公的企图。入关前嫁公主于察哈尔部能否有监督该部之意,尚不分明,清帝即便有此意,也是极个体的非凡事例。

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